Сущность понятия исламской национальной культуры наиболее ярко проявляется в попытках мусульманских идеологов обнаружить наличиеP «особых чисто мусульманских духовных ценностей», являющихся стержнем национальной «исключительности»[4] мусульман. СтремлениеP поставить всю духовную культуру нации в зависимое положение от религии вызвано попыткой идеологов ислама доказать, что культура народа, уP которого отсутствует единая рел
Вопрос о взаимоотношениях религии и духовной культуры занимал особое место в идеологии мусульманских теологов. Поскольку нация, по ихP представлению, является религиозно-духовной общностью, то и национальная культура должна быть не чем иным, как формой проявления иP выражения этой общности. На этой почве ислам и выглядит как сущность, духовное начало и «движущая сила» национальной культуры.
Необходимо отметить, что религиозная принадлежность приобретается общественно-семейным укладом жизни. Она перенимается поколением вP наследство в виде культуры, традиций, обычаев, то есть в виде концентрированных духовных ценностей. Следовательно, духовная культура подP воздействием социально-эконо-мических изменений непрерывно развивается.
Тот факт, что ислам исповедовался в народе веками и проникал во все уголки его жизненного уклада, оставив следы в его духовной культуре,P никак не может стать доказательством того, что религия является элементом национальной культуры. Известно, что любое социальное явлениеP национально постольку, поскольку оно хотя бы по форме своего проявления неповторимо другими и специфично для данного народа. Принципы иP системы учения ислама синхронно повторяются почти у всех народов, исповедующих его. Заметим, что причиной существования ислама в сфереP духовной культуры данной нации является не национальная его «атрибутность», а социальная обусловленность[2]. В пользу последнего можноP привести пример о том, что представители одной и той же нации могут быть последователями ислама, а могут и не быть[3]. Как известно, естьP арабы-мусульмане и арабы-христиане, а также татары-мусульмане и татары-крещеные. Приверженность арабов или татар к той или иной религииP зависит от исторических условий их развития, от социально-экономических и идеологических факторов. Однако это вовсе не означает, что вP выборе религиозной принадлежности действуют субъективные факторы.
Ислам, хотя и входит в сферу национальной культуры, не является национально определяющим элементом культуры. Наоборот, он толькоP принимает видимость национального в результате усилий верующих, направленных на то, чтобы он был признан не просто частью, элементом, аP критерием национальной культуры. Для ислама характерно то, что он с момента своего возникновения из всех человеческих уз признает толькоP связь людей с богом через веру. В Коране говорится: «О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к нему и не умирайте иначеP как будучи мусульманами» (3,97). И далее утверждается, что Аллах «сблизил сердца» людей, после чего они «по его милости стали братьями», тоP есть национально едиными. Ислам не признает деления людей по национальным признакам. Для него важна вера.
Религия стала неотъемлемой частью дагестанской истории, духовной культуры. «Процесс утверждения ислама в Дагестане завершился к началуP XV в. Если в начале исламизации Дагестана преобладал элемент насилия, то в конце важную роль сыграла миссионерская и проповедническаяP деятельность дагестанского мусульманского духовенства. К тому же в этот период сложились более благоприятные условия для превращенияP ислама в этом регионе в господствующую религию», пишет Э. Г. Абиева[1].
By: Алексей Ильинов
Центр Востока и Запада | А. З. Баглиева: Влияние религиозных факторов на формирование менталитета у народов Дагестана
Комментариев нет:
Отправить комментарий